Instrumentos Nativos África Occidental Kontakt
Isolate allergenic quinones, which cause contact reactions to the woods. Cacion de maderas de arboles nativos y cultivados en chile). Of America from the Far East and from Africa were. Maderas de la region centro occidental de Venezuela). Instruments (Clasificacao de madeiras para instrumentos.
¿Cuándo los negros africanos llegaron a las Américas y a Panamá?
La historia de la llegada de los esclavos africanos en Latinoamérica empezó más o menos desde los principios del siglo XVI. En esta época ya habían familias ricas en España que tenían esclavos negros africanos que utilizaron como sirvientes o para trabajos pesados. De esa manera los esclavos llegaron al Nuevo Mundo también, con sus patronos ricos. Llegaban al Nuevo Mundo desde algunos puertos grandes en España con grandes concentraciones de negros africanos, como Sevilla, Cádiz, Huelva y también Valencia. Y entraron en América por las entradas más grandes del Nuevo Mundo; Veracruz, Cartagena de Indias, Portobello, la Habana y varios puertos venezolanos.
Con la autorización de la Corona, de la exportación de esclavos desde España al Nuevo Mundo aumentó la cifra de esclavos negros que llegaron a América. Y esa exportación de esclavos continuó hasta los finales del siglo XIX, a pesar de que el 13 de enero de 1880 se declaró la abolición de la esclavitud.
En los primeros siglos coloniales la mayoría de los esclavos tenía que trabajar en las minas en el interior de Bolivia, Perú, México, Honduras y Colombia. Entonces, no habían muchos esclavos en las islas antillanas, pero eso se cambió rápido. Porque en las antillanas se pedían más y más a la Corona que les diera permiso de importar esclavos negros. La razón fue que los colones preferían un negro a cinco indios porque los negros fueron más productivos. Por ejemplo en la cultiva de yuca un indio fuerte hacía 12 montones diarios mientras que un negro hacía 140, es una diferencia muy grande. Así el esclavo Africano se extendió desde Las Antillas al continente. Y en el siglo XVIII se abrieron dos puertos más, Montevideo y Buenos Aires. Hoy las zonas con las concentraciones de negros más grandes están situadas en las costas continentales en México, Panamá, Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, y sobre todo en Las Antillas.
En 1513, Los negros coloniales llegaron a Panamá como esclavos durante la colonización español.
Los aportes del negro a la economía, la cultura, la educación, el idioma, el arte culinario, la religión etc.
En el Caribe había situaciones lingüísticas diferentes; habían algunos palenques y otros casos de creación de lenguas criollas afrohispanas, había la pervivencia de uso de lenguas africanas en los rituales religiosos de los esclavos y el uso en cantos populares y su influjo en el español, y por último había el vocabulario de origen africano que comenzó a formar parte del habla común de algunas regiones. Son tres situaciones en los que la influencia del africano es muy considerable. Quedan algunos términos y palabras africanas o criollos en estos vocabularios distintos.
Los pueblos no olvidan sus alimentos familiares. Al venir los negros a América trajeron los frutos a que estaban familiarizados: la patilla o sandia; el gombo que encontramos hoy en el departamento de Bolívar; el ñame y, posiblemente, varias especies de plátanos.
Asimismo los hombres se apegan a sus ritmos musicales. Cuando el negro se vio en América, y su padecer y el azote de sus amos le dieron tregua una de sus primeras aspiraciones debió ser la de reconstruir sus primitivos instrumentos musicales, un carrizo, una tambora, para modular con ellos una evocación de su patria perdida, y, al oírla, otros negros y negras debieron sentir el escalofrió de una alegría dormida en el recuerdo y saldrían al ruedo para revivir, a ocultas de sus opresores, su antigua y nueva danza, que es su manera de interpretar la alegría y la gracia, la belleza y el amor. Nació así la música Afroamericana. La música folclórica panameña se destaca por sus danzas, movimientos de manos, pies y cadera, y los ritmos de los tambores que vienen de la herencia africana.
El tambor lo usaban como una manera de expresar su sentimientos y comunicarse entre si. Los ritmos africanos conforman el folclor de Panamá. Se llaman: el tamborito, la cumbia, el bunde, el bullerengue, el bambasú, el quitipié y el congo.
Sin embargo la cualidad y dote más permanente de la raza negra habían de ser sus creencias religiosas y sus ritos, los cuales, a pesar de la esclavitud, tuvieron larga permanencia en tierras para ellos extrañas de América. Entre los negros es notable el arte de los tejidos elaborados con hojas de palma. Es muy probable que muchas manifestaciones de esa habilidad y de esa gracia que presentan los objetos folklóricos americanos nos vengan del África.
La medicina negra, también el arte, envuelven en sí un elemento de terror mágico y sugestivo. El mismo se advierte en muchas de las prácticas médicas y en la personalidad de los curanderos populares en América y en los bailes hipnotizantes como el batuque. Como recuerdo africano podemos tomas también esa costumbre y habilidad con que las negras americanas llevan en la cabeza las ollas, los cantaros, a veces pesados, o también objetos ligeros, manteniendo el equilibrio y el ritmo de andar por senderos escabrosos y largos caminos. Pero, sin duda, el aporte más considerable del negro a su nueva sociedad en América fue su cuerpo y sus dotes hereditarias, su pigmento y su piel, sus músculos y sus caderas, su pelo y su andar, su salud en los peores climas y su reciedumbre para trabajar en ellos.
Los negros fueron traídos al istmo para construir ciudades y edificios. Ellos son responsables por la construcción de las ciudades de Nombre de Dios, Portobelo, Penonomé, Chorrera y Panamá. Se apreciaba a los negros por su fuerza y su rendimiento al trabajo.
El aporte al habla panameña es un ejemplo de transculturación por que clara y vidente. Ha sido un paulatino proceso histórico cultural donde pasaron por hostiles momentos transigentes y poco a poco fueron adaptándose para reivindicar e integrar a una nueva sociedad hoy reconocida como Panamá.
VN:F [1.9.22_1171]espere..Clasificación: 3.6/5 (38 votos)VN:F [1.9.22_1171]Clasificación: +24 (de 54 votos)Los negros africanos, su llegada a América y sus aportes, 3.6 out of 5 based on 38 ratingsCitar este texto en formato APA: _______. (2011). WEBSCOLAR. Los negros africanos, su llegada a América y sus aportes. https://www.webscolar.com/los-negros-africanos-su-llegada-a-america-y-sus-aportes. Fecha de consulta: 9 de mayo de 2020.
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Comentarios
Leonidas Rincon Delciddijo:mayo 15, 2015 a las 7:08 pm
Que pueden aportar generaciones de esclavos cuyos pensamientos están concentrados en que “COMO SER LIBRES Y PODER VOLVER A SU TIERRA”?…Que tanto pueden seguir aportando los descendientes de los esclavos libertados “CON SU HERENCIA DE POBREZA Y LA ESTIGMATIZACION DE SU COLOR”?………Ni aun practicando la empatia te podras dar cuenta………THE SLAVE…….Chaoo
VA:F [1.9.22_1171]espere..Clasificación: 2.0/5 (6 votos)VA:F [1.9.22_1171]Clasificación: -2 (de 12 votos)ResponderMelquiadesSmithdijo:mayo 31, 2017 a las 9:40 amLa influencia de las costumbres heredadas del África Occidental y las Antillas ha marcado definitivamente la cultura afro caribeña en el Caribe, tanto en la arquitectura, la gastronomía y la música, como en sus tradiciones. Y aportes a la ciencia
Le nombrare unos cuantos nombres de afrodescendientes que han marcado aportes significativos.
De los que si me pongo a mencionar a todos tendríamos para darle unos meses clases.
Y le recuerdo estos solo son algunos Afropanameños.
Entre el gran número de músicos Afropanameños, es destacable en la historia la figura de Luis Russell, uno de los pioneros de la música jazz, director de orquesta, pianista y compositor.
Dr. Roy Simón Bryce-Laporte, Ph.D.,
Dr. Eloy Gibbs Cousin, (1943–)
Dr. Osmond A. Nicholas, (1952–),
Dr. Newton G. Osbornez, M.D., Ph.D., M.S.,
Dr. George Priestley, Ph.D,
Dr. Carlos E. Russell, Ph.D.
Ing. Benito A. Sinclair Darshville (1931–),
(Le invito a que busque estos nombres y allí encontrara muchos más)
La llegada de los africanos creo que deberian de colocar la rezpuesta mas clara
VA:F [1.9.22_1171]espere..Clasificación: 3.4/5 (5 votos)VA:F [1.9.22_1171]Clasificación: 0 (de 10 votos)ResponderMariadijo:septiembre 3, 2017 a las 6:50 pmNunca supe que los Españoles fueron los primeros que trajeron exclavos a las a las Américas.Esto para mí ha sido una información muy educativa,gracias.
VA:F [1.9.22_1171]espere..Clasificación: 2.8/5 (4 votos)VA:F [1.9.22_1171]Clasificación: +2 (de 8 votos)ResponderAdrianadijo:octubre 25, 2017 a las 12:23 pmmuy buen contenido
VA:F [1.9.22_1171]espere..Clasificación: 3.3/5 (4 votos)VA:F [1.9.22_1171]Clasificación: 0 (de 6 votos)ResponderSabrina Williamsdijo:febrero 8, 2018 a las 2:15 pmMuy informativo. Sirve para educar a la gente, especialmente a esos que tienen un bajo concept de los negros que yo me he topado en la vida.
Gracias
ahi no hablan de la lengua española tienen que corregirlo
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Indigenous peoples’ rights to lands, territories, and resources - English
This study assesses the international instruments, mechanisms, UN bodies, and other regional and global initiatives that address concerns relating to indigenous lands, territories, and resources. In addition, it carries out an extensive regional review, showing how the situation of indigenous peoples varies across regions and countries. It also analyses the terms in which indigenous peoples’ issues are posed in core thematic and transversal issues such as women’s land rights, environment, and climate change. The study concludes with an overview of global trends, challenges, and opportunities that pertain to indigenous peoples’ land and territorial rights. Readers may find of interest the annexed table on a possible set of indicators regarding key land-related provisions in international frameworks. These indicators are of high relevance in the current debate on Post 2015 development and sustainable goals and related indicators .
The author, Birgitte Feiring, is a renowned anthropologist who has worked on indigenous peoples’ rights and development for more than 25 years in several agencies worldwide, including as the ILO Chief Technical Adviser on Convention No. 169 and as an adviser to bilateral and multilateral agencies and to indigenous peoples themselves.
The study is the result of a consultative process that helped mobilise ILC members and partners to share their experiences and perspectives regarding indigenous peoples’ rights to lands, territories, and resources. This publication synthesises the outcomes of these consultations, and was peer reviewed by various indigenous peoples’ representatives and experts. The study confirms what was suspected: indigenous peoples entertain special relationships with their lands, territories and resources, as these are central to their world view, their cultures, livelihoods, spirituality, identity, and their continued existence as distinct peoples.
This publication will contribute to the debate toward the 2014 World Conference on Indigenous Peoples.
